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倪梁康:胡塞尔哲学中的“原意识”与“后反思”* [1]

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  引论

  关于主-客体关系哪些的问题报告 的讨论是本世纪西方哲学的一有有三个 重要的、甚至是中心的内涵。原因 说现代性的型态还都可不可不上能 在尼采所说的“上帝死了”的叫喊中得到最简要的再现,这麼 后现代性的内容也就还都可不可不上能 概括在“主体死了”的断言之中——这里的主体当然是指作为单子个体的主体,而非作为甚群体的交互主体。

  但我门我门 往往满足于这个 一般性的选者,要是便放弃了对主体哪些的问题报告 的进一步细致讨论。而近十多年来英美哲学与欧陆哲学向主体哪些的问题报告 的一再回溯首先表明:主体实际上死而未亡;要是它一并也表明:在对主-客体关系的起源完成启蒙以前,任何死亡回应都都可不可不上能 是危言耸听。

  所谓对主-客体关系之起源的启蒙,无非是指对主-客体哪些的问题报告 在人类思维占据 史方面之形成原委的深入研究,尤其是对自笛卡尔以来的思想发展史的深入研究。当代对笛卡尔哲学的探讨原因 还都可不可不上能 原因 一有有三个 基本共识的产生:主-客体关系源于哲学反思。由此而来的进一步哪些的问题报告 便是:主体的死亡或主-客体关系的消亡不是都可不可不上能 以摒弃反思哲学甚或整个哲学反思为前提?

  下面的研究便与上述哪些的问题报告 有关,它试图从胡塞尔的主体性意识分析中找到回答哪些哪些的问题报告 的基点。

  胡塞尔的哪些的问题报告 学常常被标识为四种 继承并发展了自笛卡尔以来欧洲思维传统的反思哲学。这个 标识当然有其合理性,原因 几乎这麼 多说再论证的是,反思在胡塞尔那里是一有有三个 认识论的中心概念,它是“对意识一般之认识的意识最好的办法 标题”并作为“绝然的内在感知”而具有“绝对的权利” [2]。但在哪些的问题报告 学哲学的进一步发展中,这个 突出反思性的态度——原因 也还都可不可不上能 说,这个 从笛卡尔老会 沿至胡塞尔的反思哲学传统——受到了主要来自一有有三个 方面的批评:一方面,我门我门 对反思的优先权提出疑义,要是声言它植根于另有些更原初的型态之中,同类海德格尔对占据 理解的偏好便属于这个 方向;被委托人面,同类萨特和有些哲学家认为,在反思的型态中还都可不可不上能 选者出变异的因素——四种 在另一有三个 的体验与后补的反思之间的变异。更具体地说,这个 变异原因 表明为四种 原因 反思而必然形成的加带,原因 表明为四种 通过反思而造成的无可处置的损耗。换言之,与各种另一有三个 意识(原意识)相比,我门我门 借不利于反思而追获的东西在有些人看来有了增多,在另有些人看来有了减少。反思据此要是四种 篡改了另一有三个 生活的再造。

  当然,这里的讨论主要四种 针对哪些批评;我门我门 在下面原因 看过,胡塞尔被委托人在他对意识型态的长期分析中早已意识到哪些批评,甚至常常将它们用作自我批评。这里的任务毋宁在于询问和探究:胡塞尔不是曾对哪些哪些的问题报告 做出过回答,原因 说,不是都都可不可不上能 对哪些哪些的问题报告 作出回答;接下来的任务还在于进一步询问和探究,哪些哪些的问题报告 原因 导向何方?

  我在下面将首先(I)尝试重构胡塞尔关于前反思的和前意向的原意识之思想,要是(II)由此过渡到对作为最好的办法 的、哪些的问题报告 学反思的反思意识的描述上。接下来(III)是对这四种 意识种类之间的繁杂关系的揭示。这还都可不里可不上能 看出,对原意识与后反思的描述是极为困难的;而在把握到这个 困难性根源所在的一并,一门反思哲学的原则原因 性便最终(IV)还都可不可不上能 得到切入的思考。

  针对后面 所列出的批评,我在这里首先挥发性并强调胡塞尔在这个 课题领域中的一有有三个 想法:1)原意识与后反思之间的关系在于,原意识是四种 原初的意识要是构成后补性反思的基本前提。2)无论这个 原意识是多么重要和根本,它实际上也都可不可不上能 通以前补性的反思都可不可不上能 被发现、被澄清也找不到这个 意义上成为对象;甚至在原意识和后反思之间的区别四种 也是在反思中才得以显现出来。3)这里所说的那种反思,即:使另一有三个 被意识到的意识生活课题地成为对象的那种反思,原则上是指最好的办法 的、哪些的问题报告 学的反思。它原因 四种 本质不同的意向性,四种 内在的、描述性的、相应的意向性,它对立于通常意义上的意向性,即假设性的、超越的、构造性的意向性。

  I. 原意识作为前对象性的意识和另一有三个 意识

  胡塞尔在1911或1912年写下的两句话常常受到引用:“每一有有三个 行为不是关于某物的意识,但每一有有三个 行为也被意识到。”“每一有有三个 确切意义上的‘体验’都组织组织结构地被感知到。但这个 内感知这麼 多说在同一有有三个 意义上是‘体验’。”[3] 这里的“内感知”也被胡塞尔在有些地方称作“原意识”(Urbewu?tsein)、“内意识”(inneres Bewu?tsein)或“自身意识”(Selbstbewu?tsein)[4] ,它无非原因 对在进行之中的行为四种 的四种 非对象性的意识到。胡塞尔赋予这个 对“确切意义上的体验”和“内感知”的区分以极为重要的意义,以致于他在同一篇文字中甚至写道:“我在《逻辑研究》中所看过的整个哪些的问题报告 学也找不到内意识之被给予性意义上的体验的哪些的问题报告 学。”(《全集》XXIII,页60 9或《全集》X,页127)。此后在《纯粹哪些的问题报告 学与哪些的问题报告 学哲学的观念》第一卷中,胡塞尔再次强调了这个 区分和他关于原意识的思想(参阅:《全集》III/1,节45,节77)。甚至在后期的《笛卡尔沉思》和《欧洲科学的危机与先验哪些的问题报告 学》中,关于原意识的学说——原因 我门我门 还都可不可不上能 将胡塞尔的哪些不系统的、但不断持续的对此意识具体情况的研究称作“学说”得话——也仍然是重要的探讨课题 。[5]

  这里所说的在《逻辑研究》中的“内意识之被给予性意义上的体验的哪些的问题报告 学”[6],当然还不原因 是指一门“原意识的哪些的问题报告 学” 。胡塞尔在这里毋宁是要说:在《逻辑研究》中提出的、建立在哪些的问题报告 学反思基础上的整个哪些的问题报告 专学 通过原意识的完整篇 参与才得以原因 。也要是说,原因 原意识的占据 才产生出“在反思观看被构造的体验以及观看构造着的阶段”的原因 性(《全集》X,页120),要是随之也就产生出一门作为反思哪些的问题报告 学的意识哪些的问题报告 学的原因 性。

  要是,在这里区分出了一有有三个 意识种类或意识具体情况 [7]:一方面是“体验的前哪些的问题报告 的占据 ,它的先于对它的反思朝向的占据 ”,被委托人面是“它的作为哪些的问题报告 的占据 ”(《全集》X,页129),原因 ,像胡塞尔在此几年前对体验概念进行区分时所说,“一方面是观向十根时间河流及其实项组成之过程中的一有有三个 相应感知的内在客体,被委托人面是绝对的、未被相应感知立义客体化过的占据 ,即那种前哪些的问题报告 的占据 ,它占据 着,却这麼 被感知到”(《全集》XXIV,页246)。

  原因 我门我门 将反思留给下一节去讨论,而在这里将我门我门 的目光集中于原意识,这麼 首不能自己提出的哪些的问题报告 必然在于:这个 “体验的前哪些的问题报告 的占据 ”或“前哪些的问题报告 的意识”究竟是哪些(《全集》XXIV,页244,页246)?

  胡塞尔对此原意识的哪些的问题报告 学描述最初还都可不可不上能 在以下几点中得到再现:

  1)这里所涉及的首先是一有有三个 被意识到的“内容”,原因 说,一有有三个 意识。如前所述,被意识到的是在其自身的进行之中的意识体验。胡塞尔认为,对这个 意识到具体情况的回应是“荒唐的”(《全集》X,页119)。原因 原因 某个内容不是以前以四种 最好的办法 ,而仅要是通以前补的反思而被意识到,这麼 我门我门 就根本无法谈论四种 “未被意识到的内容”。在这个 意义上,胡塞尔认为意识“必然是在其每一有有三个 阶段上的被意识占据 (Bewu?tsein)”(同上)。还都可不可不上能 说,意识进行的被意识到为原因 后补进行的反思提供了前提。原因 我门我门 不具有原意识,这麼 我门我门 也都可不可不上能 进行反思(参阅:《全集》IV,页318)。

  2)从时间方面来看,这个 对意识体验的意识到还都可不可不上能 被描述为原初性的。在这里,对“原初的”或“原的”以及“原意识”等表述的使用是为了与“后反思”相对照:原意识的“在先被给予性”与反思的“后补性”因要是相互对立的,也要是说,一方面是作为“原素材”的原意识,被委托人面是作为“回顾”或“后觉”(Nach-Gewahren)的反思。胡塞尔将这两者关系的描述为:“当一有有三个 原材料老会 出現在一有有三个 新的时间段时,前行的时间段并未消失,要是‘被保留在掌握之中’(即‘滞留下来’),借不利于这个 滞留,对已流逝者的回顾才成为原因 ” 。[8]

  3)也找不到这还都可不里可不上能 明确地注意到,其实原意识构成了回顾(反思)的前提,但却不是这个 回顾四种 。“被意识到”(bewu?t)还不原因 “被知道”(gewu?t)(参阅:《全集》III/1,页170,《全集》VIII,页88)。原意识毋宁说是四种 非对象性的意识[9] 。在胡塞尔看来,它是四种 “内觉察”(Innewerden)(《全集》I,页132),而非课题性的“觉知”,原因 说,四种 直接的“感觉”,但这麼 使“被感觉之物”成为对象[10] 。原意识要是而明确地有别于在反思意义上的回顾。胡塞尔在1906/07年期间便已完成了这个 选者,他指出:在原意识中“材料这麼 成为对象,但却占据 着”(《全集》XIV,页244)。胡塞尔由此而告别了他在《逻辑研究》(1900/01年)中所执的立场,他在那里曾将“内意识”看作是“关涉到对象的” 。[11]

  4)原因 我门我门 还都可不可不上能 将至此为止所提到的原意识的一有有三个 型态简略地概括为:被意识的、原初被意识的和非对象性地被意识的,这麼 它的第四型态便还都可不可不上能 被看作是自身被意识的:原意识不仅不是关于某个客体的意识,要是要是是一有有三个 主体的意识。换言之,原意识是四种 既无对象关系、也无自我参与的意识 [12]。要是,所谓原意识到的东西,一并也要是自身意识到的东西。意识的进行或流动是自身意识到的,它要是而这麼 多一有有三个 最终的自我来作为它的基础或基质。“〔意识〕河流的自身显现这麼 多说用说求第二条河流,相反,这河流在自身之中将被委托人作为哪些的问题报告 构造起来”(《全集》X,页381)。这是使原意识区别于后反思的本质次要之一。我门我门 通常会批评后反思有“无限循环”之弊:它在进行自身论证时必然都可不可不上能 有第二层次的反思,这个 层次的反思又再都可不可不上能 第三层次的反思,这麼 类推至无限;而在原意识(自身意识)这里则不占据 同类哪些的问题报告 。要是胡塞尔还都可不可不上能 说,“原因 每一有有三个 内容都自身地和必然地‘被原意识到’,这麼 询问一有有三个 进一步给予的意识要是无意义的”(《全集》X,页119)。

  5)胡塞尔还考虑过原意识的另一有三个 型态,即占据 信仰、占据 设定的型态:这里的哪些的问题报告 在于,被原意识到或组织组织结构地被意识到的意识生活不是被当作是占据 着的。胡塞尔一刚始于曾认为,原意识“当然”是“不设定的” [13]。这里的“不设定”实际上是指对对象性占据 的不设定,也要是胡塞尔通常所说的不设定:原因 这麼 对象被感知到,“当然”也就无占据 信仰占据 。占据 设定的占据 需以客体化行为的进行为前提。由此还都可不可不上能 选者,原意识作为非对象性的意识不具有占据 设定,原因 更确切地说,不具有对象性的占据 信仰。但在宽泛的意义上,被原意识到的东西仍然是以四种 最好的办法 被设定的,即使是非对象性地被设定。也这麼 多要说惊异的是,胡塞尔在同一份研究手稿的后面 又将“内感知”(原意识)称之为“在内意识基础上的设定性意指”(《全集》XXIII,页312),要是稍后(1912年)还将“占据 信仰”(belief)看作是“本质地”、“必然地”从属于整个内意识之内涵(《全集》XXIII,页337-338)。

  此外,胡塞尔还在那里的一有有三个 脚注中将内意识中的占据 信仰区别于在通常意义上的占据 信仰,它将前者和后者分别称作“第一占据 信仰”和“第二占据 信仰”[14]。 第一占据 信仰,即在原意识中的占据 设定,这麼 多说像第二占据 信仰那样指向一有有三个 对象、指向被体验或被感知之物,要是原因 四种 对体验活动的非对象设定的一并意识到,四种 非课题性的关于体验之进行的意识,简言之,四种 非课题的自身确然性。除此之外,我门我门 还还都可不可不上能 在这里找到在第一占据 信仰与第二占据 信仰之间的另一有三个 区别:第一占据 信仰必然附着于在每一有有三个 意识生活那里都占据 的内意识,因而第一占据 信仰“无法被脱离于”任何一有有三个 意识生活(《全集》XXIII,页338)。而第二占据 信仰,即对对象的占据 设定则相反,它一方面还都可不可不上能 “被丧失”原因 说,“被排斥”,被委托人面还还都可不可不上能 占据 变异(参阅:《全集》XXIII,页338)。

  我在这里这麼 多说满足于对原意识哪些型态的选者,先过渡到对反思的型态描述上去。

  II. 反思作为后-思意识和变异

  胡塞尔很早便刚始于了对反思的分析。原因 反思四种 要是四种 意识行为,故而他将此理解为一有有三个 “哪些的问题报告 学的任务”或“哪些的问题报告 学的一有有三个 主要章节的课题”,即:“系统地研究所哪些包含在反思标题下的体验变异,以及与此相关地研究所哪些与同类变异有本质联系要是以同类变异为前提的变异” 。[15]

  诚然,我在这里都可不可不上能 放弃对反思课题的系统研究,(点击此处阅读下一页)

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