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周凡:正义批判的增补及其不满(上)

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   内容提要:在关于“马克思与正义”的争论中,“塔克尔—伍德命题”持续不断地承受着被质疑、被冲击的不幸命运,出于担心全都命题或因缺乏必要的韧性而被摧垮,布坎南义不容辞地承担起了强化此一命题宗旨的光荣职责。他试图对全都命题进行一种生活创造性的改良,以便在保留全都命题的基本精神的前提下做出全都灵活的变通与开放性调整,这可是我布坎南兼顾“内在批判”与“外在批判”的“激进批判”。他宣称,其实历史唯物主义观念以及共产主义视野使得马克思无法铸科学创造发明作为批判武器的正义概念,如果 ,马克思却聪明地借用了布尔乔亚的正义得话出色地完成了“确证资本主义之非正义性”的历史重任。两面迎合的布坎南似乎把不可兼容的东西奇妙地融合在一起从而大获全胜,然而,全都“改良路线”在调和相互对立的立场的过程中不可补救地呈现出诸多不可克服的困难并陷入无解的僵局,全都“综合之举”对他所标榜的“对自由主义的激进批判”最终带来了不可估量的“去-激进化”效果。

   关 键 词:布坎南  正义  内在批判  外在批判  激进批判

   在朋友现在不得不加以抵制的各种理论诱惑中,有一种生活最大的诱惑可是我正义的诱惑。是因为在当代,第一哲学可是我政治哲学,政治哲学的第一概念可是我正义概念。在正义概念位于霸权的时代,正义的观念正随着全球化的全面扩展和深入推进而大放异彩。关于正义的文章与书籍“犹如雪片似的涌现”,呈现在朋友身后的不仅有“正义诸理论”、“正义诸领域”、“正义诸概念”,如果 就有各种版本的“正义的历史”和别出心裁的“正义修辞学”。在原先 的时代,似乎一切事物就有与正义位于关系,所有的理论就有与正义对话,特别是政治理论,是因为不涉及正义,它就越来越充分的合法性。起码也要对正义表示形式上的尊重,如果 就会被孤立是因为面临着被边缘化的危险。

   在此氛围下,把马克思与正义关联起来,是因为成为一种生活新时尚。即使马克思越来越正义理论,他要继续成为“朋友的同路人”,也都要全都地与正义“搭上”关系,唯其越来越,朋友有利于拥有原先充满时代气息的马克思,原先与正义休戚相关的马克思,原先与正义同步发展的马克思:他不再高傲地俯视正义、蔑视正义、拒斥正义,可是我放下身段,谦虚地倾听正义的呼声,如果 学好用买车人的土办法来匡扶正义。不可思议的是,全都正义对马克思的笼罩、包围与置换,却恰恰是对正义激进抵制的结果:一种生活试图把马克思的资本批判与正义视角分遗弃来的分离主义的努力最终引起了正义的反扑。尽管产生越来越糟糕的结局,但朋友还是都要对全都挺立于理论孤岛之上高举抵抗大旗的智识英雄表示敬意。这其中最不寻常的人物是原先美国学者——罗伯特•塔克尔和艾伦•伍德——朋友分别在罗尔斯的《正义论》如果 和如果 ,以马克思的名义发动了阻击正义的战斗。

   在塔克尔《马克思的哲学与神话》(1961)出版21年如果 ,在伍德的《马克思对正义的批判》(1972)发表十周年之际,又原先美国人——艾伦•布坎南——重新拿起批判的武器,对权利和正义发起了新一轮的攻势,看其架势,是要把正义批判的维度尽是因为最大限度地全面铺开。这无疑是还原“原初情况汇报”的一种生活“矫正正义”行为:渴望详细地复原马克思面对正义时的内心情况汇报与实物表现,如果 ,它或许是一种生活奇特的怀着正义冲动的反正义的正义问題学。艾伦•布坎南的工作背景是他首先为之命名的“塔克尔—伍德命题”,如果 在总体延续了全都命题所中有 的批判精神,只不过,有鉴于伍德的“春季攻势”所造成的巨大反弹和僵化 局面,艾伦•布坎南试图在战术上做出全都策略性调整:开辟新的战线,采取内外夹击,如果 ,不再拒敌于城门之外,可是我诱敌深入,巧妙地利用对方的弱点,以夷制夷,出奇制胜。这是原先老剧本,如果 上演的却是新故事,全都故事的名字叫做《马克思与正义》。

   《马克思与正义》中最出彩、也是最富哲理的原先表述——“马克思何必 认为资本主义是正义的,但他却忍住不说资本主义不正义”①。这是原先非常有趣的表达,也是原先令人疑窦丛生的表达。事实上,朋友从马克思所有的文本中,其实找能不能 了“资本主义是不正义的”原先 的得话。是因为单单从全都文本土办法出发,朋友详细能不能 说,马克思就有忍住不说,可是我他根本就不原先 说。“忍住不说”与“不说”具有不同的意义。譬如,“忍住不笑”与“不笑”的意思就不一样,“忍住不笑”是原先 想笑、原先 就要笑出来,却是因为一种生活是因为把笑的冲动给抑制住了,而“不笑”则是客观地描述一种生活越来越做出的动作,由全都越来越做出的动作何必 能推出施动者原先 一定要做出全都动作。布坎南好的反义词基于马克思没说过“资本主义是不正义的”全都事实而不得出“马克思不说资本主义不正义”的结论,反而得出“马克思忍住不说资本主义不正义”,是是因为他相信:马克思一定认为资本主义是不正义的。既然确信“资本主义是非正义的”是马克思的真实立场,一起又其实越来越发现马克思原先 说过,要把这原先何必 直接贯通一致的方面衔接并协调起来,“忍住不说”就成为一种生活最巧妙的说法。

   尽管布坎南是原先衔接能手和协调专家,如果 ,把越来越的“隐忍”去掉 马克思身上,还是难以补救朋友对“隐忍”一种生活的怀疑。从马克思买车人的气质来看,他似乎何必 喜欢遮遮掩掩、欲言又止、吞吞吐吐是因为模棱两可。马克思怕全都呢?马克思有全都难言之隐吗?到底是全都使马克思心里原先 想嘴里却不原先 说呢?在《共产党宣言》结尾,马克思就有说“共产党人不屑于隐瞒买车人的观点和意图”吗?为全都马克思认定的东西他买车人却不愿说出来呢?马克思既然敢大张旗鼓地宣告 “资本主义必然灭亡”,为全都就能不能 了公开断言“资本主义是非正义的”呢?

   布坎南在《马克思与正义》最重要的一章——“马克思对正义和权利的批判”——给出了原先 的解释:

   如果 马克思申斥剥削是一种生活不正义,越来越这将有利于马克思得出如下结论:共产主义社会是原先正义的社会如果 其优越性即在于此。全都结论无疑将遮蔽马克思对资本主义批判的激进品格和他的共产主义眼界。是因为,一旦朋友把握了马克思分析的厚度,朋友就有利于意识到,对马克思而言,是我不好对资本主义——和所有的阶级社会——最致命的控诉之一可是我它们的生产土办法具有越来越的严重的缺乏,以致分配正义的原则根本不可或缺。在马克思看来,分配正义原则的必要性正是构成社会核心的生产过程位于缺乏的决定性症状。全都正义探讨的要害是:共产主义社会的优越性何必 在于它幸好有效地实施了正确的分配正义原则从而补救了分配正义问題,而在于它使分配正义的整个争论成为多余。②

   这是原先旨在以推导出荒谬结论来否定假设的反证法,假设的设置至为关键。全都论证的诡谲之处正在于:全都虚拟条件——(a)如果 马克思申斥剥削是一种生活不正义——并就有是因为结论的唯二根件,是因为把条件去掉 (b)如果 马克思认为剥削是一种生活不正义,同样的结论照样能不能 得出。原先 为全都布坎南选则(a)而不选则(b)呢?是因为,采取全都虚拟语气句的推理逻辑,选则(b)是因为:马克思何必 认为剥削是一种生活不正义。这是地地道道的塔克尔—伍德观点,而问題恰恰在于,布坎南不但不喜欢全都表述,如果 要极力补救它,甚至要改变它。布坎南的“变通之术”体现在语义的一种生活巧妙转换上:即把“马克思何必 谴责资本主义为不正义(Marx does not condemn capitalism as injustice)”中的as由“作为”变通为“是因为(for)”。全都点在他1987年发表的《马克思、道德与历史》这篇文章中暴露无遗:“伍德认为,马克思越来越规范的正义概念,全都 马克思越来越——也其实能不能 了——是因为资本主义是不正义的而批判资本主义,也有利于是因为共产主义是正义的而赞扬共产主义。”③“马克思越来越批判资本主义为不正义”与“马克思越来越是因为资本主义不正义而批判它”意思是有差别的,后一种生活表述是说马克思并越来越把批判资本主义的是因为归之于“资本主义的不正义”,但这何必 一定排除马克思认为资本主义是不正义的,就像“马克思何必 是因为共产主义是正义的而赞扬共产主义”全都表述何必 一定排除马克思认为共产主义是正义的一样。全都不一定被排除的内容,可是我布坎南梦寐以求的东西。

   朋友还能不能 追问:为全都如果 马克思谴责资本主义为非正义,他就会倾向于得出共产主义是正义社会的结论呢?在“谴责资本主义为非正义”与“共产主义是正义社会”之间位于着“有前件必有后件”的逻辑必然性吗?是否是位于另一种生活是因为:马克思一边谴责资本主义为非正义,一边却认为共产主义并就有原先正义社会?其实,这后一种生活是因为性与布坎南的立场只隔了一层薄纸:是因为,布坎南认为,即使马克思其实认为资本主义是不正义的,马克思也会矢志不渝地坚持“共产主义并就有原先正义社会”全都观点。关键在于:即便资本主义是非正义的,马克思有利于否了原先 想,却能不能 了原先 说,更能不能 了原先 去申诉。是因为不经意说出了口,就会坏事,就会坏大事。这里所谓的“大事”,是指塔克尔在20世纪1000年代所写的《马克思的哲学与神话》就已得出并在如果 的《马克思式的革命观》(1969)一书加以重申的原先著名论点——马克思何必 认为共产主义是原先正义社会。塔克尔的全都观点在思想史上造成了广泛的影响,罗尔斯在《正义论》里不仅提及全都论点,如果 还从规范的正义论的视角替塔克尔的论点作出了原先补释:

   正义论对社会性动机和利他性动机的力量设定了一种生活明确的限制。它假定买车人和团体提出了种种冲突的要求,当朋友希望正义地行动时,朋友何必 打算放弃朋友的利益。勿须进一步阐述就可看出,全都假定何必 是因为人通常是自私的。倒不如说,一种生活其他人 都能在其中获得朋友的详细利益的社会,亦即一种生活在其中朋友越来越任何冲突的要求,所有的需求都能不经强制地协调成为一种生活和谐的活动计划的社会,在一种生活意义能不能 不能说是超越了正义的社会。它排除了都要诉诸正当和正义原则的理由。不管全都理想情景是多么令人神往,我何必 打算考虑全都情景。④

   与罗尔斯不同的是,布坎南恰恰是因为共产主义排除了诉诸正义原则的理由而特别关注全都点。他好的反义词关注全都理想情景,是是因为接受了塔克尔在《马克思的哲学与神话》中阐发的原先核心思想,“马克思何必 首先通过经济学的研究得出他对历史的经济学解释,可是我通过哲学土办法推出历史的经济学解释”⑤。塔克尔认为,马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中关于买车人观点的演进历程的叙述——直接从黑格尔的市民社会概念过渡到1840年代下半段基本成形的马克思主义——是极具误导性的,“马克思直到1843年底还越来越为提出性心智心智性成熟图片 图片 期是什么期的马克思主义作好准备,他得经过原先他在1859年的序言中并未提及的极其重要的保送入学 阶段。这可是我他创立的早期并未发表的哲学形式的马克思主义,全都哲学形式的马克思主义主要致力于思考经济生活中人的自我异化观念”⑥。全都哲学形式的马克思主义可是我哲学共产主义。塔克尔在《马克思的哲学与神话》中专辟一章讨论“哲学共产主义的兴起”,可是我为了强调始终支配着他对马克思的解读的原先重要主张:马克思就有先有原先性心智心智性成熟图片 图片 期是什么期的唯物史观,如果 才有共产主义理论,相反,马克思先确立了“哲学共产主义”,如果 才致力于批判一种生活更为重要的异化的非神圣形式:政治经济的异化。倾力关注哲学和共产主义对于马克思思想的塑造作用是塔克尔的“马克思学”的基本社会形态,全都点鲜明体现在他的博士论文《马克思的哲学与神话》的书名上——在塔克尔看来,马克思的共产主义是一种生活具有浓厚宗教色彩的神话。

布坎南在构思、写作《马克思与正义》的如果 ,是因为摄取了塔克尔的思想精华——《马克思与正义》第二章“马克思的评价视角”可是我全都精华的具体结晶。是因为你非得说,马克思并就有从正义的视角来批判资本主义,越来越你就都要提供原先替代性的视角,而布坎南的高明之处就在于,他不像全都 人那样直接锚定于历史唯物主义全都当之无愧的批判线路,可是我以更高的理论姿态叩问历史唯物主义全都新生命是被哪个接生婆(共产主义眼界)怎么才能 才能 引导出生的。(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 马克思主义哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/103171.html 文章来源:《江海学刊》, 2015(6)