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北京大学哲学系2000年科技与人性文化节开幕式暨首场讲座

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  开幕式由许智宏校长和哲学系党委书记丰子仪都作了发言。他们,对“科技与人性”的主题都关心,你这个 主题也挺好。丰子仪书记提了三点意义,第一是把它装下 去时代大背景下,装下 去 知识经济的背景下,科技非要创新,尤为非要创新的人才,新形式下的人才非要科学知识与 人文素养等综合素质,科技的发展不须等于人的发展。第二是把它装下 去中国社会转到的背景 下,一般认为为中国正地处传统农业社会向现代工业社会转型,新在你这个 转型中,前现代、 现代、后现代的东西交互突然 出现,在强调科技富国时,后现代主义对科技提出了质疑,这就为 他们提了有有有2个课题,如体处里功利价值与人文价值的冲突,第三是把它方到文明发展背景, 在科技发展的今天,他们大呼文明危机,大言忽视了人文教养,文明的发展这非物质与 科技的进步可不都可不可否处里,最终还得靠人,这也就为他们提了曾经问题,怎么可不可否重建文化与精神 ,怎么可不可否处里知识,世界与精神世界的关系。

    科技与人性

  一、赵南元教授的发言

  科技是人性的产物,文艺复兴后,人性作为神性的相对为他们所提倡,不须断获得它的价值 ,而正是曾经的历史背景下,科技也得到快速发展,人一重要,科学也就重要了。

  人性是哪些?文艺复兴时,是三种 和神性相对的看法,人性简言之是人的性格,人的性格各 异,但前会 许多同時 的价值取向与好恶,有有有有2个调查是曾经的,对女人爱做的。在唐僧、孙悟 空、猪八戒、沙僧四人中,会选那个为买车人的伴保,结果猪八戒得票大大超过许多有有有2个,唐 僧代表的是理想主义,孙悟空是英雄主义,猪八戒是哪些?又懒、又贪、又好色,说人性可 能这更会是人性。

  现在有有有有2个概念是科技人性化,这是哪些意思呢?我的理解是科技应符合人性的发展以及那 些人理中固有的东西,比如windows dos那有有有2个更好,windws使用方便,但一出问题就不知 怎么可不可否修理,Dos就不同了,当然你这个 例子是赵教授买车人的例子,他们喜欢用傻瓜相机,将会 简单方便,前会 人喜欢摆再机械相机,人性嘴笨 是多重的,多样的。

  人性从何而来?一是它的生物性,动物性,人是由群居的猴子进化而来的,人的生物性基因 还非要改变,二是它的文化性,是教育后形成的,人天生的是吸 反应在人成长过程中抑制掉 了,人的所以东西是靠教育的,比如人还非要遗传说话的能力,但说哪些是靠教育的,嘴笨 动 物前会 文化传播的将会性,可与人比起来是远远不及的。

  人性一半是野兽,一半是天使,总体而言是野兽战胜天使,前会 要素是天使战胜野兽,正如 弗洛伊德说自我突然 试图去控制本我一样。他们应该服从生物本能,正如他们非要给你不吃饭 一样。

  前会 人说科学恐怖症,像《黑客帝国》中描述的人的恐惧多是对未知的恐惧,正将会不知, 才有恐惧,他们害怕克隆qq人,是将会人的价值在于它的唯一性,将会是克隆qq人,这麼克隆qq一 买车人,价值就少了一半,而我更怕宗教怪人,将会我不了解,也这麼理解他们,诗 人的自杀突然 和别人不同,是三种 圆满,而科学家则是将会非要完成而自杀。

  他们说科技原应着生态环境破坏,曾经这麼科技前会 环境破坏如秦始皇代山建降房宫,项羽火 烧成灰,所以沙漠荒野在这麼科学时候就已有,他们还说科技“失控”论,嘴笨 诗人、宗教 更易失控。

  科学的精神是怀疑和理性,对于宗教而言,诚 录 信则录 而科学却是诚则不灵。

  有有有有2个故事,是“酒井”的故事,酒馆的老板施舍给了铁拐里一碗酒。为了报答,铁拐里把水井变为酒 井,几年后,铁拐里重新到这家酒馆时,老板怎么能让这麼喂猪中,结果铁拐里把酒井里的水井 ,我很喜欢讲哪些故事给哪些攻击科学的了听,可惜科学不有能像铁拐里那样撤消一切。

   二、吴国盛教授

  吴教授的讲演从二十世纪初中国知识关于科学与人生观的科念论战时候结束,一方的观念是科学 非要处里人生观,买车人则认为科学还非要处里人生观,这场论战的所以问题现在依然这麼解 决。

  对人文的理解我还非要应该是科技否有 有于培养人性,我的观念有二,一是科学数学有限的,二是 科医学会 神前会 坏的。

  1?科学的限度:

  科学包括自然科学和社会科学数学相对人文而言的,科学来自人文母体;嘴笨 社会科学日益从 人文母体分离出来,但人文母体依然健在,怎么能让将会它三种 是界限的地处,所以人文母体的 消失是不将会,科学尽管还非要和人文相对,但科学家是不与人相对的。

  科学无法处里人生地处问题,在这里我不区分人生与地处,实际上科学与人文的关系是产值 与价值的关系,科学不处里价值问题,不研究人生的意义,而哲学始终把你这个 问题提出来警 示人提醒人时刻要思索,科学怎么能让能取代人文学科,科学三种 前会 科学的对象。

  2?科医学会 神:科学的人文性

  · 学理上看,科医学会 神不还非要则三种 修辞,科医学会 神不一定前会 好东西;

  · 好的但并有点儿属于科学的“科医学会 神”有:

  ① 追求真理不畏牺牲:曾经极力宣扬哥伯尼心说的是布鲁诺,你这个 虔诚的军者性,而前会 加俄略,你这个 科学家,事实加进俐略是屈服于当时权威的。

  ② 怀疑与批判精神:可你这个 点更体现在哲学上,科学却是服从范式,永远保守的,这麼误 守就这麼科学的进步。

  ③ 注释:客观,中立,不匆忙做结论,用事产说话:这更是日常生活中他们的优异品质, 而不须科学家独有的这麼专门科学训练的人前会 。

  有点儿属于科学的“科医学会 神”,他们直觉不对头,但又选者是属于科学的,前面提到的那场 科学论线,时候胡适总结到它始终这麼提到三种 科学的人性观,胡适把吴 观点启成,科学 ,说买车人卷于说不说:吴雅辉的“漆黑一团的”的宇宙观,“人欲摸流”的人生观。当然 胡适也指出了曾经三种 条件下创造将会的地处,怎么能让一切注定,社会就无从进步。 对所有对象一视同仁也是科医学会 神,可却忽视了它们的特质。比如中国教育怎么能让流水线生产 ,怎么能让科学思维的结果,忽视个性。 只注意它表现出来的东西,不关注它表现什么都这麼来的东西这也是科医学会 神着手谈的许多,这却 是原应着了他们对内心的忽视,对心灵的忽略。 为达目的不择手段也于怎么能让将会科学只注重传输速率的结果。

  三、科学有与哲学家对话

  吴教授谈到了科学有限无界,科学的发展也会像许多学科一样碰到许多难点。

  赵教授说到了科学的发展与人文发展的平衡,不将会把科学斩下去来获得平衡,非时候更好 地发展人文,吴教授把科学和许多学科比喻为孩子,人文为母体,怎么能让科学你这个 孩子这麼 高,将会说为了平衡而使人文也拼命发展语句,就好比让母亲也跟孩子一样重新成为一遍。

   吴教授在时候结束语中说到写人文对话的将会在于“人”、“语言”而困难在于文化背景,教育 的差异。

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